第1828章（2/2）

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梅江涛犹豫了一下，才说：

“刘安世说过，‘民既贪得，无有远图，并驱争先，更进迭长，惟恐失之，岂念后患。’指出一般百姓贪图利益便没了长远打算，只会相互争抢机会，一心怕错失眼前利益，完全不会考虑后续可能出现的祸患。

又说，‘无知之民，利于苟得，竞立高价，务相倾夺，止快目前之欲，不为后日之计。’同样是说浅薄的百姓，贪图轻易得到的利益，会相互抬价、彼此争抢，只图满足当下的欲望，根本不做长远规划，深刻体现了百姓对眼前私利的执着。闻市长，这是我的心里话，我是认同记安世的一些观点的。比如这几天在书院街，那些居民的态度，不就是这样？所以，苏辙也说过，‘民愚无知，但见损下益上，非己之利，必致怨谤。’他认为百姓往往只关注自身利益得失。当政策呈现出‘损下益上’的表象时，百姓看不到背后的深层考量，只觉得自身利益受损，就必然会产生怨恨与指责，凸显了百姓以自身利益为核心的判断标准。”

闻哲把烟头按在烟灰缸里，又抽出一支点着，看着梅江涛，说：

“你喜欢读书、喜欢思考，这是一个非常好的优点。但我们看问题，不能以偏概全，更不能刻舟求剑。可是，黄宗羲也说过，‘有生之初，人各自私也，人各自利也。’他直接肯定了人从诞生之初就存在自私自利的本性，百姓追求自身利益是与生俱来的天性，而非后天异常的行为，这是对百姓逐利本性的直接认同。

“荀子也说，‘虽尧舜不能去民之欲利。’认为即便是像尧舜那样的圣君，也无法消除百姓追求利益的欲望。这句话从客观事实出发，承认追求利益是百姓的固有需求，是难以强行改变的人性，体现了对百姓逐利诉求的理性认同。

“所以，论语中才有‘百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足。’的朴素的民本主义思想。百姓富足了，君主自然会富足；百姓贫困，君主也难以富足。这句话默认了百姓追求富足这一自身利益的合理性，同时还点明了百姓利益与君主、国家利益的紧密关联，是对百姓逐利行为的间接认同与正向引导。

“故而管子说‘凡治国之道，必先富民。’认为‘富民’作为治国的首要之道，其本质是认可百姓渴望富足生活的利益诉求。他认为让百姓实现自身的物质利益，不仅是民生所需，更是国家得以安定治理的基础，体现了对百姓追求利益的高度认同。”

梅江涛点点头，说：

“我还是没有您那样博学呀。”

闻哲一笑，说：

“这同博学不博学没有关系。重点是我们心里要有老百姓的利益，或者说以老百姓的利益为最高准则。这样，我们思考问题的角度就高了、就清晰了。你的问题，是关心我这个市长的政绩，而忽视老百姓的诉求。”

梅江涛不好意思的点点头。

正说着，司机陈东门敲门进来，手里捧着一本线装的《长宁地名考》。他平时话不多，只在开车时偶尔和闻哲聊几句易经八卦，此刻却神色郑重：

“闻市长，我看大家都纠结凤展坪的风水，特意去市档案馆查了资料，这地方的名字大有来头。”

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