第一百三十二章 罗马教会（下）（1/1）

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张牧首认为，这边所谓的三位，就是三清的意思。西人不通经义，话都说不明白，导致本来好好的教义自相矛盾，硬是被迫弄了个三位一体的设定来圆，甚至还一直圆不上。现在，教里一大半的异端，都是因为这个麻烦的问题弄出来的。

本来这都是可以避免的，结果因为一个莫名其妙的设定，造成了一系列的分裂。这肯定不是天父的本意，一定是经义在记录和传播中出现了问题，所以才需要追本溯源，寻求解决的办法。

张牧首提出，当年老子西行化胡，具体时代不好考证，但有了孔子作为参考，可以确定大致的时间——那正好就是罗马从一个默默无闻的小城邦，突然兴起的开始。

古人说，大秦国和中原类似，这种相似不止是外貌，更重要的是精神上的。正是因为有老子的点播，大秦才得以脱颖而出，并且达到了西戎之中，最近乎中原的境界。

而后来，教会为何能战胜一系列竞争者，得以从民间兴起，由一个不入流的小教派，变成罗马的国教？

张牧首仔细考究当年的档案，认为最关键的地方，在于组织。

和当时众多神灵的教团不同，教会来自社会基层，而且一开始就十分重视维持紧密的组织。当时很多神灵的信仰还是地域性的，但教会一直坚持“普世”，打破了不同城邦之间的隔阂。这就让它不但行动力强、组织调度能力强，还有非常好的适应性，以及由此而来的强大的传播能力。

这种特性，张牧首觉得很面熟。

因为在那个时代，也是早期道教兴起的时候。不管是建立组织、在基层活动，还是行动能力强、可以主动打击邪教祭祀，都颇有些神似。甚至，连信仰的本质，双方都差不多——他们都有一个超越地域的、至高的信仰，用以团结教众。

到后来，道教的一些分支还达到了更高水平。把张角的三十六方换成三十六个教区，方的渠帅换成主教，武装信众换成军事修会，黄天换成天父，黄巾力士换成天使，都不会有太多违和感——最大的差别，大概就是太平道的组织能力还要高不少，让教会都得羡慕。

甚至，双方的理念，和与官府的关系，都差不太多。

太平道反对汉朝的腐化，认为应该建立地上天国，而这个地上天国，实际上就是个理想化的汉朝。虽然遭到汉朝的大肆镇压和杀戮，但直到现在，道教都保留了不少汉朝元素，连天庭和符箓都是从汉朝借鉴来的。

教会反对罗马的腐化，认为应该建立地上天国，而这个地上天国，实际上就是个理想化的罗马。虽然遭到罗马的大肆镇压和杀戮，但直到现在，教会都保留了不少罗马元素，连天国和教会组织都是从罗马借鉴来的。

张牧首认为，这要说他俩没关系，自己反正是不信的。唯一的可能，就是早期的教会，原本就和道教有关。

老子西行之后，西戎里跟他学习的弟子，同样有比较出色的，能学来不少他的智慧。这些人一代代传授下去，就是历代被神化的先知们。而天兄本人，其实就是以老子的门徒自居，只不过当时的人弟子、儿子不分，把道德天尊的门徒，传成了天帝的儿子。

天兄和他的门徒们，之所以神圣，是因为他们极大可能，就是老子留在西方的学问继承人。

有了这些认识，张牧首开始对经书进行改编和注释。

虽然他一直不对外公布自己的来历，但郭家祖传的说法，认为他其实出身很“正经”，并不是他自称的那种野路子，反而受过水平不低的宗教知识训练，只是因为个性问题，和其他人处不来，才一气之下出走的。

他自己组织过天方教教派，还和一些景教教士来往过，自己的读书钻研功夫也很强。所以，虽然这边没有什么有学问的神学家，能和他交流探讨，但很多概念，他还是多有接触、理解很深的。

他找到一本希腊文的《天父真经》，进行考证、修订，加以笔削，务求去掉附会之处，和那些明显不合乎天父义理的地方。

经过上千年流传，经书里明显出现了众多纰漏和错误，有些甚至文不对题，不知道是从哪来的。

经书本来说，天父爱世人。作为最高的神圣存在，天父的爱应当是至爱则不仁、以万民为刍狗的。因为在祂爱的是整个人类，万民被他一视同仁，没有丝毫的偏袒，也完全没有私情。

因此，哪怕儿子天兄要做出牺牲，天父也毫不阻拦，或是给与保护，因为这正是“大爱”的体现。当需要的时候，哪怕受难的是至亲，天父也不会有丝毫犹豫。

但一些经文段落里，天父却像个脾气暴躁的村里老头，整天说自己特别偏袒某些人、特别选中了某些人，还不准信徒们质疑公平性。对于不