第四章 亚历山大入关学（1/1）

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在郭氏的家庙门口，众人再次聚集起来，准备先进去祭拜一番。这次来的人比较多，当地欢迎的官吏也凑在旁边，大家还得互相招呼，一时颇为热闹。

趁这个功夫，郭破奴也出现在家庙里。

原来，她之前，就自己脱离队伍跑过来了。只不过，众人乱哄哄的，也没注意到他。其他人忙着应酬的这会儿，她已经跑到家庙里，和管理家庙的老教士聊了起来。

“我已经年纪不小了，不是当初还没成年时的情况了。”郭破奴询问老教士：“按规矩，我还能进去祭祀么？”

“你还没出嫁呢，大小姐。”老教士不假思索地回答：“按咱们拜上帝教的规矩，出嫁之前，都是自家人。你还是郭家的闺女，自然可以跟着一起去祭祀祖先。”

“这样啊。以前我都没在意，今年我特别看了下，发现大都那边，好些家族，从小就不准闺女一起祭祀了。”郭破奴说。

“那是因为，他们那儿受希腊人影响比较大吧。”老教士对此似乎很有了解：“祭祀是子孙后代和祖先之间的沟通。有功劳的祖先，身在天堂，与天父同在。子孙后代无论是肉体，还是灵魂，都和祖先最为亲近，因此，祖先也可以沟通的过程中，把天父的祝福传导到人间，给子孙鼓励和启迪。”

“但是，在不少希腊人看来，女人并不具备完整的灵魂。这导致两个结果：首先，他们祭祀先祖，而不祭祀先妣。因为从属灵的角度说，她们的能力是有限度的。即使升入天堂，女性祖先也无法完成传递天父祝福和引导后代灵魂的任务。所以，自然也就不用在仪式中专门祭祀。”

“其次，因为灵魂不完整，所以女人也无法正确地感知天父和祖先。让女人介入仪式，对她们没有什么正面效果，反而会给如此严肃而重要的事情添乱。还是不要带上她们比较好。”

“这都能解释出来啊……”郭破奴很是意外。

“这只是说法之一。还有人认为，因为女人的身心不如男子健全，所以不适合与天父、祖宗进行沟通，因为她们承受不了这种精神上的压力。总之，解释的方法很多，不一而足。”老教士说：“我去大都进修的时候，学习各种仪式，那时就听他们说过这些。这都是二十多年前的事情了。”

“现在，听说还有新的理论。”他想了想，说：“而且，按他们的说法，也有实际的案例就是。”

“什么案例啊？”郭破奴问。

“就是祭祖的时候，留在外面的女眷，都有突然发疯，甚至和其他人打起来的。”老教士回答：“塞萨洛尼卡和雅典好像都发生过这种事情。当地神父认为，这就是灵魂承受不住这种神圣洗涤的结果。”

“真的假的？”郭破奴惊讶地说：“我都没听说过。”

“说实话，我也没见过。而且，也不知道具体什么情况，但他们都这么说。”老教士回答。

“希腊人对教义的理解，确实一直怪怪的。按他们那个意思，恨不得先祖先妣都是男人，才最完美。”他摇摇头：“我觉得也不用管他们。咱们河南也不兴这套。”

“怪不得。我以前在这边，倒是一直参加过。”郭破奴回忆了下，说。

“按理说，祭祀祖先的仪式，就是应该让更多人参与才对。因为这就是祭祀的目的啊。”老教士认真起来：“祭祖的仪式，在于怀念祖先的功劳，铭记他们留给后人的贡献，学习他们的高尚行为。在这些过程中，洗涤自己的心灵，坚定族人的意志。让大家知道，为什么这样的人能得到天父的庇护，从而有一个明确的信仰准则和行动目标。”

“这样一来，也可以让大家团结起来，坚持走在正道上。我们拜上帝教和教会，之所以称为‘教’，也是因为主要目的，就是承担这些教化功能。”

“天父的光辉是多么荣耀啊！祖宗的业绩是多么伟大啊！我们子孙生活在这世间，享受的一粥一饭，都是天父的造物；接手的一锄一缕，都是祖宗的遗德。天父监临着罗马，让这昭然的德行广布于凡世之间，命令罗马人做列国的典范，弘扬列祖列宗的事业，让四方、蛮夷听令遵从。”

“祭祀燎起的烟雾，就是我们凡人与天国的共鸣；念诵的祭文，就是我们对天父和祖先的回报。我们现在向他们汇报自己的成果，我们如果坚持美德，努力创造功业，将来也会加入这些被祭祀的祖宗的行列，在天国听取子孙的报告。”

“开创大秦兀鲁思的那些男男女女，都在天国看着我们，而我们的子子孙孙，将来也会接过我们的事业。这种使命感，是没有经过教化的人，不可能感受到的。”老教士告诫道：“我们身处蛮族的包围之中，更是不能放松。所有的男女国人，都应该得到教育才对。否则，还如何去维持德行与道义啊。”

“而反例，就是那些蛮族。这年头，声称信仰天父的人，太多了。但那些蛮族信众，只知道胡乱喊几句口号，跟着念两句经书，就自我感动起来，好像自己得到了天父的眷顾，成了活生生的圣人一样，却根本不知道这种信仰到底是什么，也不了解自己应该怎么去做——更严重的是，他们的信众和教士，连了解的意愿都没有。”