第272章 袁心蕊的问题（1/1）

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袁心蕊听了张其金的话后，她陷入了沉思之中。过了好久，她又问道：“我昨天听欧阳松说，你在跟一个人学习《金刚经》，那我还想问你，你觉得学佛之路是一个怎样的过程？”

“我觉得学佛之路就是一个修心的过程。我在这里所说的这个心，就是我们逐渐把心事放下的过程。我们过于注重自我的心事，目光会变得短浅，见识也就短浅了。如果出现了这种现象，我们只有通过修心才能重新唤起醒我们本来清净的心性。这可见心的重要性，正是如此，觉林菩萨才会说，‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’”

“哪我们怎样进行修心呢？”袁心蕊又问道。

“我们要把心修好，就是要培养我们的爱心。我们国家一直就流传着的‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’的古训；偏远的蛮荒部落，孤儿也会被很主动的收养。可见只要在人类居住的地方，爱心都是被渴望和赞叹的。然而最伟大的爱心，却毫无疑问地就是菩提心。”张其金说道。

“菩提心？我该怎么理解菩提心呢？”袁心蕊有些不能理解地问道。

“菩提心顾名思义，也就是发起趋向觉悟的成佛之心。从内涵上来讲，生起菩提心是因为想要帮助一切众生，让他们离开苦海，到达真正安乐的彼岸，这就需要成佛。正如捐助一个边远山区的失学儿童，需要我们生起同情心，但也需要有可供使用的富余金钱一样，想要利益众生也必须有行为上的能力。而拥有这种最圆满能力的，毫无疑问的则是佛陀。因此，我们才有了悲悯众生的缘故，我们才渴望获得无上菩提心，这就是菩提心。”

“那你所说的菩提心跟我刚才问的成佛之路有什么关系呢？”

“我刚才已经说过了，菩提心是成就佛道的觉心，也是利益一切众生之心。在佛的心里，爱心就是菩提心。而真正的菩提心，就是大智大觉，也是大慈大悲。但要做到这一点，觉悟与慈悲缺一不可，智慧通明，才会懂得众生一切皆苦的真谛。因为懂得，所以慈悲。发起菩提心的行为简称为发心、发愿，是为了一切众生的利益而发起一种求取无上菩提的真诚意愿和行持，在大乘佛教中，发起菩提心即为菩萨。但在有了菩提心之后，如果在修行四圣谛、六度、八正道等，就可以走上正等正觉了，就可以成佛了。这就是学佛的过程了。”

“看来学佛也是一个系统工程，并不是我们所想像的，只要念念佛号和打打座就能成佛的，看来这方面的知识我还得多向你多学习。现在听你这么讲，存留在我心中的许多迷雾好像都散开了。”

“你说得非常对，学佛的确可以看作一个系统工程，在这个系统里，六度的每一度很重要，只要每一度都及格，才能充满大智慧，才能成就佛道。”

“那么，要获得大智慧，佛教所谓心中的智慧又从何而来呢？”袁心蕊又进一步问道。

“智慧不会自动迸发出来，智慧只能依靠学习得来。如果用佛学的话来说，就是通过闻、思、修而获得。在佛家看来，闻、思、修是获得智慧的唯一途径，每一个希望离苦得乐的人，每一个发了愿要救度众生出离生死苦海的人，最重要的事情就是通过学习获得智慧！”

张其金讲到这里，他就引用《华严经》里的话说道：“‘人之无闻，老如牡牛。但长肌肥，无有智慧。不知三世事，亦寡法财宝。饱腹恣欲心，人形畜无别。’这句话说的就是人如果不学习，不听闻佛法，就像公牛一样，只长肌肉，不长智慧。这样的人，不知道过去、现在、未来三世因果之事，对珍宝一样的佛法也一无所知，只知道吃喝玩乐、放纵自己的欲望，这样的人虽然有人的形相，其实和动物并无二致。”

“你这么说，我倒是想起了我姐对我说过的一句话。”

“你姐说了什么话？”

“她说，自古以来，我们对于圣人的景仰无非出于德与智两个方面的品评：智慧通明，知常人所不能知；平等博爱，待人无论贵贱皆一视同仁。”袁心蕊说道。

“你姐说得很到位，她就是对我前面所说的内容的归纳和总结。而她所说的这两点，正是智慧与慈悲，与正是菩提心的特性。”张其金说道。

“你刚才跟我说了菩提心就是爱心，那智慧呢？”袁心蕊看着张其金问道。

张其金说道：“谈到智慧，我们就不得不提到生存二字。你也知道，在自然中，从动物植物到生活用品，都是由化学物质组成的。但是，在这些生物中，他们为了活下去，都在为生存而考虑，这就让所有生物都为了生存在这个世界上而为之奋斗。”

袁心蕊接过张其金的话说道：“你说到生存我知道呀？不就是在整个生存的过程当中，就学会了如何能生存，如何掌握生存的技能。就如同人类，第一是为了生存就必须要有吃的，怎样获得，怎样能保持长久不饿，怎样好吃，怎样能更有营养。第二是为了生存就必须要在有吃的同时不被其他生物吃掉，在这个过程中就慢慢地懂得了如何保护自己，如何打败敌人。慢慢的就有了我们说的淘汰法则，而这个法则就让生存下来的生物一点点的积累了自己的经验。”