第425章 白藤江（2/2）

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而所谓社学，是同知行学堂并行的另一套系统，只教授语言文字，传播大明风俗文化，也就是说社学只针对土着而非大明移民。

但社学的推行是否顺畅取决于一个前提，那就是土着群体普遍落后，族群被分割，生存在以汉语言为主的社会环境下。

如爪哇、马来半岛、中南半岛这样的人口稠密区就难了，环境不允许，兴办社学也无法改变当地的语言体系。

这就不能一把抓了，需要慢慢摸索。

朱老七乐观估计，有生之年能令大明官话成为南洋通行语言，各国人士来主动求学，也就极为了不起了。

没有机会求学的恨国党也不能闲着，朱老七命陶春带几个安南老秀才去靖安县招安。

他郑氏不是胡乱封官，企图阻止地盘被大明占下么，那朱常瀛就更进一步，不但封官还要给封赏，米面油盐锅碗瓢盆，如果率军从征则另有封赏。

话说在中越交界的这片大山中，占据主体的不是北方的汉人也不是南方的越人，而是僮苗瑶侗。

也不是他们天生喜欢钻山沟，都是被挤压的啊。

自秦以来，中原王朝就不断南迁搞圈地运动，自然占据的都是好地界，不说旁人，便太祖爷广设卫所军屯，这个过程怎么可能是一片祥和呢。

大明开国至今，云贵两广大小民变两百余起，云贵至今还有苗乱。

改土归流，谈何容易。

安南也是如此，主体越族占据红河三角洲，其他族群则不得不向山中迁徙，其斗争之激烈也是可以想象的。

这个相互纠缠的过程不是很长，以千年来计，也就山中人分散定居，又大多没有文字传承，不能形成一个整体，不然这部血泪史记载下来，那决计可以用罄竹难书来形容了。

话分两头，人类为了生存，谁又能说清楚对错呢。

软弱的族群早就成为人类历史长河中的祭品，而那些山中的奴隶主难道能比地主老爷对待百姓更好么？

好吧，只是一时感慨，该做的事还是要做。

“大寿，你与这些人同去，我怕他们文邹邹的办不成事。告诉山中人，效忠于我，权势地位财富都不是问题。你知道的，孤从来不欠饷也从不亏待有功之人。”

跟着瀛州军混了这么久，岑大寿的土军早就鸟枪换炮了。

草鞋变为军靴，补丁衣裤更换为正规军装，盔甲也不是五花八门而是有了统一制式，外表来看，其实同瀛州军已经没什么区别了。

这厮还算老实肯干，而朱老七也不是小气的人，只是一个原则没有改变，土军也好正规军也罢，都要排着队去银行领俸禄。