【第八十七讲】（1/1）

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请大家打开讲义191面。

巳二、正明（分二：庚一、略示应持。庚二、广显仪轨）我们开始修学《首楞严王三昧》，对我们的身心世界会产生两种的功德：

平时增上，我们平常用功一个最大的毛病，就是我们很难保持一种恒常的心态，说是「勇猛心易发，恒常心难持」。《楞严经》的修学，它能够使令我们正念真如。所以当我们在修学当中，会使令内心更加坚固不可破坏。在这坚固心当中我们遇到内在烦恼的干扰、外在环境的刺激，我们能够不随妄转。以不生灭心来调伏种种的障碍，使令我们在生命当中保持一种稳定的进步状态。这是在平时修行的一种增上。

其次在临终正念--对我们也很有加持力。我们在临命终的时候，一定有很多很多的烦恼会起现行的。当然我们能够念到《念佛三昧》，净业成就像祖师一样，那当然是没问题。当然我们一般人在整个修学当中，大部分的人都是带业往生的，在这种情况之下，我们怎么能够不受烦恼的干扰？关键点也是一样，你能够安住不生灭心，我们讲「心常觉照，不随妄转」。蕅益大师在《弥陀要解》说，你一个念佛的人，你不加以修理观，只是一路的事修。他说你日课十万，一天念十万声的佛号，念一百万年的时间，每一句佛号如救头然，很精进的调伏烦恼。日课十万，修一百年当中，他说你调伏的烦恼如爪中土，没有调伏的烦恼如大地之土，所以在整个修学当中，理观是非常重要的。

我讲到这一段「诵咒治习」，修学《首楞严王三昧》它必须要有两个基础：一、严持四重戒法。二、诵持『楞严神咒』。这两种助行来帮助我们理观。在诵咒之前要先建立坛场。这地方讲「正明」，正式的说明，我们如何来建立一个坛场，来如法的诵持『楞严神咒』。这当中有两段：一、略示应持。二、广显仪轨。先看第一段[略示应持]：

庚一、略示应持（分二：辛一、略劝诵持显益。辛二、略示道场方法）简略应该如何诵持『楞严神咒』分两段：一、略劝诵持显益。二、略示道场方法。

辛一、略劝诵持显益（分二：壬一、劝持。壬二、显益）简略的劝勉我们要诵持『楞严神咒』，而且开显诵咒的功德利益。分两段：一、劝持。二、显益。

壬一、劝持

普劝大众应当要诵持『楞严神咒』

若有宿习不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明，摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说心咒。

这段经文的意思就是说，在末法时代，这个修行人他有过去有漏的种子，这个“习”就是种子。我们前面透过持戒，调伏烦恼的现行。这个地方就是进一步我们要去调伏烦恼的种子，因为你这个种子它是一种潜在的，潜伏性的功能，你持戒是不能断种子，只能断现行。这种过去生所薰习的这种杀盗淫妄的有漏种子，是不能假借前面的持戒来灭除的。

这时候这些种子在内心当中怎么办呢？你应当教导末法时代的修行人，要一心的诵持我佛顶光明神咒，「一心」就是你要能够息诸缘务，专一其心的来受念「佛顶光明」，因为这『楞严神咒』是从佛顶放光中的化佛所宣说的，这种光明就像早上的太阳，非常的温暖而不刺眼。这种咒的名称叫做「摩诃萨怛多般怛罗」。“摩诃”大的意思。蕅益大师讲，什么叫「大」呢？离诸对待，名之为大；“萨怛多”叫白，绝诸尘染，它能够不受任何有相的境界所干扰；“般怛罗”翻成中文叫伞盖，它能够覆盖一切，表示它能够保护一切众生，不受魔障的干扰。「摩诃萨怛多般怛罗」等于是讲“大白伞盖”，就是本咒的题目。这咒是怎么来的呢？

是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所宣说的。这咒语它是从佛陀的三十二相的第一相，叫「无见顶相」，我们讲肉髻相，这肉髻相是不可见，我们一般菩萨是见不到的，称之为「无见顶相」，表示特别的尊贵无上。「无为心佛」它不是一般的佛所宣说，是无为的“心佛”，表示这『楞严咒』是从如来藏妙真如性，众生本俱的，所谓的「清净本然，周遍法界的一念心性」所显现出来的，它不假借造作的。「从顶发辉」，它是从佛陀的无见顶相放出百宝光明，而一一光明当中现出千叶宝莲，一一宝莲当中，坐一尊化佛，依止化佛来宣说神咒。这神咒为什么叫「心咒」呢？蕅益大师说：因为整个神咒的音声，每一个音声都是在密诠我们众生一念的妙心。

讲经文叫做「显教」，咒语叫做「密诠实相」，密诠我们一念心性。这个地方的道理就是说《首楞严王三昧》的正念真如，它必须要在末法时代要建立两个道场，一个是内在的道场，我们要安住在四种根本净戒；第二、外在的道场，你要假借坛场的庄严，来诵持神咒。干什么呢？对治无始的习气。习气是很难调伏的，所以必须仰仗佛力，仰仗咒语的力量来调伏无始的习气。所以佛陀劝勉我们，应该要诵咒来消灭过去生杀盗淫妄的习气。