【第九十六讲】（1/1）

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请大家打开讲义220面，癸十、非无色相。

这一科是说明因果而示相，也就是说我们看到众生的轮回，主要是从六尘当中来判断，众生对于色声香味触法六尘有各式各样的烦恼，造了各式各样的业力，所以有各式各样的果报出现，都是以六尘为根本，从六尘当中可以判定他的烦恼相跟造业相，也可以从六尘当中知道他的结果。所以这六尘是穷十二变为一个循环。现在我们讲到十二类生的第十种：

癸十、非无色相。

这个众生它自己没有固定的色相，那它要怎么办呢？它必须假借他人的呼唤跟招引，才能够引生它的神识而出现色相，它本身没有固定的色相，但你一旦去呼唤它、去招引它，它的色相才会出现。

由因世界相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，咒诅厌生，其类充塞。

这一类众生它的迷惑颠倒相貌是“相引轮回”，它必须要有人去招呼它、去引导它。比方说，军中长官的命令，长官一个口令他一个动作，要是没命令他就不能有动作。这一类的众生亦复如是，必须有人去招呼它、去引导它，它才会有这样的相貌出来，所以它的颠倒是“性”颠倒，它必须要随顺他人的符咒来引导自己的灵性，你看中国道教那符咒的鬼神，鬼神本身它也没有什么作用，但是他符咒一画，他心中产生一个咒愿，那个鬼神它又有力量出来了，这就是“性”颠倒，它必须随顺他人符咒的引导，才能够产生自己心灵的力量出来，叫“性”颠倒。

[和合咒成八万四千呼召乱想]它造业的动力来自于咒语，你看鬼神它必须完全听命于咒语的引导，他才能够产生一种造业的力量，所以它造业的特色是呼召乱想，完全依止他人的呼唤跟引导来造业，自己没有什么个人的看法。，[由是故有非无色相无色羯南流转国土，咒诅厌生，其类充塞。]“非无色相”就是说它以前没有什么色相，一呼召以后就有色相，无色羯南流转国土。它的相貌有哪些呢？咒诅厌生，它要有咒语的力量，念咒语的人内心要产生一种誓愿，有一个誓愿力还有咒语两种力量，就产生一个生命的现象出现。比方说，古时候印度有一种起尸鬼，有新死的人，把它抓过来用咒语还有咒愿，这个起尸鬼就可以附在尸体上面起来造种种的业，帮咒愿的人做种种的业。这种它的生命现象是它必需假借他人的咒愿招呼，它才能产生造业的力量，这就是“非无色相”，它本身没有色相，但是你一招呼它，它就出现各式各样的色相。

癸十一、非有想相。

“非有想相”是它本身有一个“想”，因为外在力量，又产生另外一个强而有力的想，把它的想改变，改变它过去的想。比方说细腰蜂，黑色的细腰蜂有时候在房间飞来飞去，细腰蜂它本身不会生儿子的。那它怎么传宗接代呢？它就到树上抓青山虫，青色的小虫，抓过来以后它用泥土把它包在里面，然后细腰蜂就不断的兴愿，你就是我、你就是我、你就是我的儿子，不断对它释放这样的讯息。青山虫本身不想做细腰蜂的儿子，是你把我强迫抓过来的啊！但是这细腰蜂不断的念：「是我、是我！」以后，这青山虫的身心世界改变了，不管外表的色身，内在的思想就不断的变化，最后就完全变成细腰蜂的儿子，跟它长得一模一样，共同的思想、共同的个性，这是“非有想相”。它本身本来不想有这个想相，但是依止他人强力的咒愿的想，始令他产生一个新的想出来，这就是“非有想相”。

由因世界合妄轮回，罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想相成想羯南流转国土。彼蒲卢等异质相成，其类充塞。

“合妄”就是它过去生，两个彼此曾经互相执着过，我贪爱你，你也贪爱我，和合的彼此妄想的执着，罔颠倒故，这种执着相是迷罔的，好像有又好像没有，说它没有又好像有，叫「罔颠倒故」。

[和合异成八万四千回互乱想]，它的业力为什么叫“异”呢？它不同的体质，你看那细腰蜂它小时候是青山虫，它的体质跟细腰蜂是完全不同，那么它长大以后变成回互，它可以回异为同，把不同体质的青山虫透过自己心中的咒愿力，把它转成自己相同体质的细腰蜂，叫「回互」，回不相同的体质而转成相同的体质。如是故有非有想相成想羯南，就形成一个新的想来流转国土。彼蒲卢等（蒲卢就是细腰蜂）异质相成，彼此是在一个不同体质的情况之下，因为心中的咒愿而转成相同的体质。这就是「非有想相」，他本身没有这个想法，但是因为过去的因缘，别人给他一个强烈的想法，他接受以后就完全转成一个新的相貌。

癸十二、非无想相

“非无想相”它本来也是没有想，没有思想的，因为父母的恩爱之心不断的咒愿它，以恩爱心来咒愿它，结果它就产生一个思想。不过它这个思想是很特别的，是一种仇恨父母的思想。它本身是一个无情，本来没有想，但是父母亲把它抱过来以后，不断给它一个恩爱的心，欸！它转成一个有思想的东西，而这思想是什么呢？是一个仇恨父母的思想，就是“非无想相”。我们看经文就很清楚：