第1016章 多解之毒（2/2）

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可也正因为它高深，它便极容易被人滥用、误解、篡释。

越是高端的东西，越容易夹带私货。

佛理本无争，可落到人手中之后，每一句“无我”，都可以被解释成逃避责任。

每一句“众生皆苦”，都可以成为劝人忍耐现实的工具。

这就像现代社会里。

人人都知道水是什么，可一旦有人把水换个名字，叫它脱碳甲醛二氢氧，马上就会有人跳出来大喊：“这是化工毒液，会致癌！不环保！”

道理再简单，换个说法，听众就不一样了。

而佛理再纯净，经过一遍人心，再过一遍人口，就会变形。

今天一个人说色即是空，明天另一个就说，所以我嫖娼合理。

今天一个人讲放下屠刀，立地成佛，明天就有人说，所以杀人之后诚信忏悔我就没错。

所以，任何学说、宗教最怕的，从来不是异端邪说，而是似是而非。

而吐蕃的佛教，便正是这一类。

它起步太晚，底子太薄。

强行模仿中原佛教，却始终没有梳理出一套成体系的宗派逻辑。

各种民间巫术、苯教遗存、祖灵信仰混杂其中。

再加上赞普本人时而尊佛、时而敬巫，搞得整个吐蕃上层信仰体系极不稳定。

更关键的是，他们对中原来的东西，抱有一种天然的崇拜心理。

越听不懂的，越当真理。

越装高深的，越信其权威。

而慧空不仅是中原高僧，而且名声在外。

这种人一旦出现在吐蕃，只要头顶中原高僧的名头，吐蕃上下必然趋之若鹜。

而李北玄要的，就是这个效果。

他不求慧空教导多少吐蕃人真佛法。

他也不指望慧空让吐蕃国风化日。

他唯一的目的，是制造多解。

佛法一旦被多解，就意味着分歧，意味着分裂。

今天赞普听慧空说无为，他理解成不干政。

明天大相听他说无为，他理解成放权自治。

贵族听众生平等，理解是要救百姓。

但平民听众生平等，却又觉得是要灭贵族……

一旦解读不同，那就不是信仰一致，而是信仰纷争。

𝙸 𝘽 𝙌 𝔾. v 𝙸 𝙿