第985章 挣脱贫困的藩篱（2/2）

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“呃.....”

“不好意思哈。”

“没啥，看这些古文，犯困的。”

“看进去了，也就有意思了。”李乐把书塞包里，“你知道如果按照儒学学派划分，教员属于哪一派的么？”

“不会是王船山吧？”

李乐没答，只是笑道，“你可以看看实践论，这里面就充分体现了对王船山知行观的发扬。”

“教员写过一首诗，船山星火昔时明，莽莽乾坤事远征。当年在长征时候，写实践论里面的那句星星之火可以燎原，据说就是借用了王船山尚书引义里面的一句。不过，这句话，我还没看到。”

“实践论学过，不过这王船山的知行观有啥联系？你给说说？”

“你不是听古文就犯困么？你这开车呢。”

“你瞧，连他老人家都继承、推崇的东西，咱们这小虾米，不得多学学？”连祺摁了两下喇叭，表示不困。

李乐想了想，“我也是现学现卖。你听听就成，还得自己琢磨去。”

“那是那是。”

“有人说，往前六百年，知行问题论述集大成者，即王船山。一是批判、二是吸收朱熹、王阳明知行学说，提出了唯物的知行合一理论。从道和德两方面论述对认识的起源和认识的两个阶段，见闻之知和德性之知有自己的讲解。”

“见闻之知，止于见己闻。视听之明，可以摄物。心知之量，可以受物。认识起源于感觉，这是认识的初级阶段。”

“德性之知，则可指导人的行为或实践。知行相资以为用。夫人必知之，而后能行之，行者皆行其所知也，君子之知，以审行。”

“而实践论里，也说了，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。丰富材料和合于实际才能造出正确的概念和论理。”

连祺明显很聪明，琢磨琢磨就问道，“那知行关系上呢？”

“注重行或实践，知可诡而行不可诡。用行为来检验知识的真假，用行来衡量知能否实现，这不就是初步蕴含了以实践作为检验认识是否正确的标准么？行可兼知，而知不可兼行，知以行为功，行不以知为功。行可得知之效，知未可以得行之效。显然是重视行的功效，行比知更高级更重要。”

“实践论对这个描述的很详细，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，辩证唯物论的知行统一观。你自己去看，说了多得说我拽文。”