第89章 最后一课（2/2）

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你父亲师从的顾学讲，“五品之论，莫不本于中心之仁爱”，仁是对他人的关爱，人同他人的交际应当建立在仁爱的基础上。

同时又对治国的士大夫们的廉耻提出了新的要求，“行己有耻”、“耻匹夫匹妇不被其泽”，士大夫的廉耻同对百姓的关怀挂钩，强调仁爱在社会中的实践，要求士大夫的仁必须在关爱百姓生活的行动中体现。

“性发见乎情”，仁不仅要有对自身道德的修养，同时必须通过外在的具体行动、情感来实现。

而且还将仁爱同私情联系在一起，“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣”，认为私情是仁爱的必然体现。

而我们的祖师梨州先生在这一点的论述同顾相近，但更重视制度的问题，提出“天下为公，君为客”的总纲领，这是对孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”的进一步改造，为轻和为客，表述不同，意思大不相同。

同时对法的解释也有了变化，主张三代以下无法，如今所谓法者，不过一家之法，而非天下之法。

一曰无法，法愈疏而乱愈不作，后人认为三代时的法律太过宽疏，但却没有认识到上层人士找不到可以贪图的，下层人没有什么值得被厌恶的，社会安定；二曰非法，法愈密而天下之乱即生于法之中，为满足一家之欲而制定的严密复杂的法律，容易滋生腐败和不公平，动乱时常发生。

而政务应当交由丞相为首的内阁官员决策、执行，认为明无善治，自高皇帝罢黜丞相开始。

但是师祖也知道官僚的自利，三代以下，天下之是非一出自朝廷。提出学校不仅是养士教育之所，也应当是通过政治舆论监督朝堂官员的场所，与朝廷相背。三代以下学校降格为书院，因为朝廷不愿有异，使学校与朝廷相反，所以毁之、蔑之，斥为伪学。

这些都讲复杂了，也枯燥的很，醉心仕途的人不愿意深思。

但也有有趣的讲法，师祖讲诗从性情出，诗歌也应当有个人的情感、社会的治乱现实。

圣人讲，“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”

玉儿，你知道唐人张籍的节妇吟吗，背来听听。”

黛玉快速收敛神思，略一回想，慢慢唱到，

“君知妾有夫，赠妾双明珠。

感君缠绵意，系在红罗襦。

妾家高楼连苑起，良人执戟明光里，

知君用心如日月，事夫誓拟同生死，

还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”

卫恙没有让黛玉解释此诗的意思，女儿家不讲的好，要不然寄居屋檐下，是非多已扰。