第70章 满城风雨近重阳（2/2）

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一时间进士老爷们恍恍惚惚：我想起那天夕阳下的奔跑，那是我逝去的青春。

揭帖先开宗明义说：宇宙不是静止不变的，而是不断“气化”的过程，即宇宙是一个不断运动的过程。

这是前宋张载的理论，他认为宇宙不是物质，而是物质变化的过程。这个观点非常烧脑，突破了人的常识，后人很难理解，所以应者寥寥无几。

再看第二段，作者认为“理不是超然于气之上的抽象实体，而是气的运动规律，宇宙本体是气不是理。”

这个是罗钦顺的思想。南京吏部的门前亦有揭帖，南京吏部的老爷们想起当年的罗氏师生论道，一下就猜到了揭帖的作者。

再看第三段，作者认为学科应分为质测、宰理、通几。

质测者，对自然进行探索也；宰理者，对人类社会进行治理也；通几者，质测宰理后形成抽象的理论指导也。

作者认为应先对物质世界进行探索，了解自然的运行规律，才能了解社会，最后在实践中形成哲学。

然后作者开始喷了：“六籍信刍狗，三皇争纸上。犹龙以后人，渐渐陈伎俩”，先说理学“不达其实”、“离器而言道”。理只是人对自然和社会运动规律的认识，但是人的认知是有限的，也是不断完善的，不存在什么永恒不变的认识。

然后作者再说人欲是以实现为最终归属的。对天理的探索就是人欲，没有人欲哪来对天理的认识？人欲不断变化才导致对天理的认识不断深入。所谓的天理即人欲，人欲即天理。

最后以一首诗结尾：郑孔门前不掉头，程朱席上懒勾留。一帆直渡东沂水，文学班中访子游！

最后看作者署名，果不其然，落款是“南京国子监监生杨植杨树人”。

总的来说，这篇文章的条理比较清楚，基本论点是“世界是物质的，物质是变化的，只有变化是不变的，人欲随着时代变化，神农时代吃草，孔子时代就食不厌精脍不厌细云云”。

只是文章的论点把宇宙说成是变化的过程，非常脱离常人的认知。而且文章还非常愤青，数黄道黑指东话西，一会儿说理，一会儿骂骂咧咧，嘲讽值拉满：我不是针对谁，在座的各位都是错的！

众人看后倒吸一口凉气：罗天官整天一副生人勿近的清高嘴脸，怎么会有这种跳脱的愤青弟子？

联想当年杨植“十有九人堪白眼”的诗句，那时愤青还有些合理性。现在都国子监监生了，此子居然将愤青进行到底，仿佛受了天大的委屈！

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