第97章 定居（1/1）

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华夏北方特区的牧民从前是所有农耕社会的噩梦，游弋不定的草原牧人随时会化身为强悍的骑兵，在气候变化收成不好的时候就成了强盗群体，现在的华夏牧民都成为了定居的牧民，牧场都是划定了范围的，轮牧和圈养让草场长势旺盛，而教育普及让更多的牧民后代走出了草原，进入了各行各业，有的加入了人民军驻守边疆，有的加入了商行行走在欧亚大陆的各地进行贸易，有的成为了工人进入工厂工作，更多的是加入了建筑公司、运输公司，成为了建筑工人或者货车的驭手，只有很少一部分留下来继续做牧民，因为圈养让养殖牲畜变得容易了很多，轮牧的马匹等大牲畜数量也是控制在一个可接受的程度，因为除了人民军偶尔会选购一些驮马和战马，但是数量不多，所以马匹一旦到年龄绝大多数都进了运输队，而很多牧民就会加入运输队，走南闯北见识一下世界的精彩，到了年龄会选择定居一个运输队的基地城市，做一些小生意，或者修理运输工具，或者替运输队驯化马匹，或者做一个定期客货马车的驭手，定期客货车都是以短途为主，起点、终点都是城镇，条件要好的多了，收入水平也比较高。还有一部分牧民后代被人民军的驯养基地选拔，成为军马场的驯养师，生活待遇优厚，当然还有考入大学的一小部分，毕业后去了四面八方，干什么的都有，去哪里的也都有！

华夏北方的游牧民族除了蒙古族各部族外，还有哈萨克族、塔吉克族、吉尔吉斯族、乌兹别克族等民族，虽然汉语普及让交流不成问题了，但是经济发展并不均衡，所以发展产业多元化和民用产品加工业是这些地区的当务之急，贸易规模扩大也成了必然的选择。华夏民政署已经勘探清除了大部分矿产资源，适合开发的项目都进入了预算计划资金盘子，一个个项目建设有条不紊的进行中，各族工人也越来越多，工业生产能力进一步提升，贸易运输量越来越大，因此驭手、驯化师、骆驼队饲养员的需求越来越大，各族新生代走出去的也越来越多，定居让游牧历史终结，生产力发展方式改变让从事的行业越来越多，牧民数量越来越少，就算是放牧的这部分也是定居的华夏公民了。中亚走廊是最后收复的领土，而且民族杂居、宗教流派繁多，是一个敏感度很高的冲突易发地区，随着牧民定居的开展，安定下来的牧民开始从事各种行业，加入人民军的、从商的、考入大学的、甚至还有大学毕业进入民政署的，虽然是异地从政但是华夏对各民族一视同仁的态度是一览无余了，所以在西亚宗教极端势力作乱期间，中亚走廊的各族牧民很平静，因为华夏没有任何的歧视不说，每年投入的资金建设民用产业，免除中学教育的部分费用，建设道路、铁路，发展贸易，百姓生活水平提高，安居乐业，而且在社会科学院的修正下，教义更明确了，也不分什么教派不教派，按照教义要求自己的行为操守，服从政府的管理和调遣，坚决反对极端势力的煽动宣传和拉拢，并且提供了关键情报给人民军，进入波斯宗教工作团更是踊跃参加，看起来华夏对牧民定居和宗教管理改革还是卓有成效的，但是中亚走廊地区的民政署不敢掉以轻心，更深入的思想改造教育和宗教新教义宣讲全面展开，人民军驻军也是加强准备，随时随地应对突发事件。

反而是高加索地区的山地部族最稳定，因为以前饱受波斯、奥斯曼帝国的压迫，对极端势力没有一点好感，反而配合人民军抓住了极端势力的使者，及时出兵制止了极端势力的屠杀，所以高加索山民反而是更加死心塌地的认可华夏，华夏的高加索地区公民登记很快完成，华夏高加索特区成立，由根据地升格成了特区，人民军的根据地建设传统发挥了重要作用，而民族工作团的深入工作同样是功不可没！

华夏的北非、西亚战区同样是提高战备等级，对于排他性的宗教地区，怎么准备都不为过，虽然奥斯曼、波斯、利比亚、摩洛哥、刚果不是华夏帝国的领土，但是距离很近，稍有动荡就会漫延，华夏不能不考虑今后的安全形势，如果一有极端势力作乱就接受难民那么华夏也承受不了！所以华夏必须提前与奥斯曼、波斯、埃及、利比亚、摩洛哥王室和部族首领进行政策沟通，第一要坚决剔除教会势力对政权管理的影响，第二要统一辖区教义，不能派系林立，动不动就互相喊打喊杀，华夏给他们提供了教义修改的范本，对拒不接受改变的教会势力坚决取缔，首领审判后永久监禁或者流放劳动，其他人全部劳动改造，这些极端势力的萌芽必须从根上铲除，毕竟这里距离苏伊士分割区、河口沙漠基地、阿拉伯半岛石油开采区都太近了，所以怎么提防都不为过。

华夏通过这次的宗教极端势力做乱充分认识到了这种排他性宗教的破坏力，总之靠宗教狂热驱使百姓达到政治目的肯定长久不了，但是这世上最不缺的就是容易被煽动的教徒，所以只要野心家不死，排他性不消除，这个地区就一直是热点地区，甚至可能演变成长期热点地区，这些极端势力势力很容易在这里再次滋生发展壮大！宗教依靠的不再是思想疏解的本心，反而依靠排他性强制他人信奉，不信奉就屠杀，就会不断制造争端和战乱，这样的宗教要不就修正教义，要不就彻底消灭，否则战乱不止！