第61章 司马京兆 下（1/2）

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刘琰手心出汗，思索良久还是决定正面回答：“上善之水自知者明，不仁待仁善为所为。”

这又是今古两派不同之处，古派要在孔子着作中寻找答案，一切要归仁，只要归了仁就不会做坏事，就算做坏事出发点也要是仁；

今学不去刻意追求仁，不拘泥于理论是否出于孔子，就如刘琰直接拿道德经应对：天地规律无法改变就不要去琢磨改变，以公正平和心态对待事物，做好自己，该自律该行善该暴力该斗争，按实际情况去做，没必要纠结什么正确与否，只要别故意做坏事顺其自然挺好。

这个回答看似简单，实际上背后意义深刻，今学尊重个人意志提倡放任自由，古学强调集体为纲注重阶层管理。

个人意志为主必然提倡放任自由，蔑视权威，创新求变，既然暴力无法避免那就应该积极扩张，向外扩张利益。这就导致今学重商抑农视线外放，认为社会太过稳定反而不利，统治者会沉浸在稳定中忽视对外扩张；

古派则重农抑商，注意力在内部，社会稳定放在首位，从内部挖掘利益。而稳定的前提是人身依附，不论是依附在土地上还是依附在士族身上，只要社会处于相对静止中，百姓就容易被庞大的管理系统控制，稳定就有了保障。

今学重商必定反对人身依附，对于人，无论是依附在家族还是土地上今学都反对，人口一旦无序流动，管理的困难程度超出现实，稳定就无从谈起，这是古学绝对无法容忍的。

刘琰认为对于司马防没必要藏什么心眼儿，实话实说算了，至于后果应该不至于死，有的是手段直接弄死，没必要谈这些。

“女子小人难养何解？”司马防继续提问。

“非性，乃居，不知。”

正统的答案是，仆隶臣妾，远则怨，近之不逊。经典儒家解释是小人指家仆女子指姬妾，将女子和小人的范围局限在家庭内部，怨与不逊成了家庭内部矛盾，如此可以避免在道德上对孔子人格产生诟病。

刘琰作答没有解释小人和女子，这就承认了字面解释：小人与君子对立，女子就是女人，孔子就是瞧不起女人。

女人和小人难养不是因为天性问题，仅是因为没有经历过教育，身份不同，地位不同处事方式自然不同。人作为有独立思想的个体，表现在行为上一定不同，人与人交往不能只站在道德制高点上看问题，延伸下去就又拐到民不可使，知之由之上了。

“威硕入泰山时齿龄几何？”